توضیحات

دسته: اخبار حج و فیش حج

منتشر شده در 16 اسفند 1393

لزوم توجه به مدیریت تحول گرا در سازمان حج وزیارت:
مهندس سعید اوحدی در دیدار با عوامل ستادی عملیات عمره مفرده درمکه مکرمه بر لزوم توجه به مدیریت تحول گرا در سازمان حج وزیارت تاکیدکرد.دراین دیدار که روز پنج شنبه در هتل دارهادی محل دفتر نمایندگی سازمان حج وزیارت و ستادعملیات عمره برگزار شد رئیس سازمان حج وزیارت ضمن تشکر از زحمات کلیه عوامل خدمات رسان در جهت خدمات رسانی به عمره گزاران ایرانی به تبیین انواع سیستمهای مدیریتی پرداخته واعلام داشتند با توجه به نوع و ماهیت برنامه ریزی و ارائه خدمات در حوزه امور زیارتی که گاها شرایطی بحرانی درآن بوجود می آید ،مدیریتهای روتین جوابگوی حل مشکلات و پیشبرد امور نخواهد بود و یک مدیریت تحول گرا که نگاه به جلو وآینده داشته باشد میتواند جوابگو باشد.
مهندس اوحدی با اشاره به اینکه در حال حاضر نگاه مدیریتی در سازمان حج وزیارت از همین جنس تحول گرا است به برخی از دستاوردهای این نوع نگاه در سازمان اشاره نمود.وی گفت در حوزه حج تمتع توانستیم به گونه ای برنامه ریزی کنیم که همه ساله در 17 ربیع الاول جهت ثبت نام درکاروان ها فراخوان بدهیم.همچنین توانستیم در زمینه فرش نمودن و بهینه سازی سیستمهای روشنایی و سرمایش چادرهای مشاعر اقدامات خوبی انجام دهیم.برای اولین بار زائران وجه قابل پرداخت برای اعزام به حج تمتع را در دو قسط پرداخت می کنند.در حوزه عمره مفرده برای نخستین بار عمره ده روزه را توانستیم پیاده سازی کنیم که مزایای زیادی را به همراه داشته ازجمله اینکه آمار بیماریهای زائرین به علت حضور کمتر در عربستان کاهش یافته وهمچنین بازارگردی زائرین نیز کاهش یافت.همچنین برای نخستین بار بعد از پیروزی انقلاب اسلامی اعزام زائران به عمره را در ماه صفر شروع کردیم.وی در امور اعزام زائرین به عتبات عالیات نیز گفت: با طرح وپیگیری موضوع اقتصاد زیارتی و تشکیل شرکتهای مرتبط اقدام به سرمایه گزاری جهت ساخت زیرساخت ها و اماکن اقامتی مناسب در مرزها و داخل عراق صورت گرفته است.در ایام اربعین سال جاری نیز کار بزرگی انجام شد.با حماسه بزرگی که رخ دادوهمکاری بسیاری از دستگاه های مرتبط کشور بیش از 1.5میلیون زائر از مرزهای کشور به عراق عزیمت نمودندوچنان شوری بوجود آمد که مقام معظم رهبری از آن بعنوان اعجاز اربعین یاد نمودند.رئیس سازمان حج وزیارت در ادامه ضمن اشاره به مشکل پیش آمده در زمینه صدور روادید برای عمره گزاران ایرانی ابراز امیدواری نمودند با پیگیریهای مداوم بزودی شاهد حل این مشکل باشیم.اوحدی در انتهای این جلسه به جانفشانی ها و ایثارگریهای شهدا،جانبازان ورزمندگان اشاره نمودو عزت روزافزون امروز کشور را حاصل همین ایثارگری ها دانست.

کلمات جستجو:

فیش حج,سازمان حج و زیارت,اخبار حج,فروش فیش حج,خرید فیش حج,خرید و فروش فیش حج,ستادعملیات عمره,مکه مکرمه

توضیحات

دسته: اخبار حج و فیش حج

منتشر شده در 14 اسفند 1393

چاه زمزم‏ چیست؟
 چاه زمزم در هجده مترى جنوب مقام ابراهيم در داخل مسجد واقع‏  است. هنگامی‏كه خداوند آب زمزم را براى اسماعيل روان ساخت
مادرش هاجر پيرامون آن حوضچه‏اى فراهم آورد تا بتواند مشك كوچك خود را پر كند و آب از دست نرود... امّا اكنون ساليانى دراز است كه هنوز آب زمزم جارى است و مكّيان از آن بهره‏مند... و چه كس داند كه تا كجاى زمان چنين خواهد بود؟! خداوند، عبدالمطلب بن هاشم، نياى پيامبرصلى الله عليه وآله را بر آن گمارد و او به حفر چاه پرداخت و اداره آن در ميان فرزندانش پايدار ماند. در عهد پيامبرصلى الله عليه وآله پيرامون زمزم، دو حوضچه بود، يكى براى آشاميدن و ديگرى براى وضو. در كنار چاه نشيمنگاهى نيز بود كه آن را صفّه زمزم مى‏گفتند. ابن‏عباس در گوشه‏اى از زمزم، به طرف صفا مى‏نشست، جايى كه بعداً به سقايةالعباس مشهور شد. حِجر اسماعيل‏ محلّى بدون سقف در شمال كعبه است. ديوار كوتاه نيمدايره‏اى دارد كه اسماعيل آن را به سان كلبه‏اى در كنار كعبه ساخت تا پناهگاه گوسفندان او باشد. حِجر بارها ويران شده و آن را بازساخته‏اند و طواف از بيرون آن انجام مى‏شود. مقام ابراهيم‏ سنگى است كه اسماعيل عليه السلام هنگام بناى كعبه، براى پدرش ابراهيم عليه السلام آورد تا بر آن بايستد و مصالح ساختمان كعبه را از اسماعيل بگيرد؛ از اين‏رو، آن را مقام (محلّ ايستادن) ابراهيم گفته‏اند. ازرقى مساحت مقام را يك ذراع‏مربّع (48 سانتيمتر) مى‏داند و اندازه دو جاى پاى داخلِ مقام را هفت انگشت مى‏شمارد.شاذروانِ كعبه‏ قسمتى است كه گرداگرد پايين كعبه را در سه جهت شرقى، غربى و جنوبى آن فراگرفته است و جنس آن از سنگ مرمر است. ضلع شمالى، شاذروان ندارد. شاذروان نشانگر همان مقدارى است كه قريشيان از اندازه بناى اصلى كعبه كاستند. حَجرالاسود مقدس‏ترين چيز در بيت‏اللَّه‏الحرام، حجرالأسود است كه در ركن شرقى كعبه نصب شده است، تا محلّ آغاز و پايان طواف خانه باشد. پوشش كعبه‏ گفته‏اند: نخستين كسى كه كعبه را پوشاند، تُبَّع حِمْيَرى بود. كعبه در آن هنگام سقف نداشت. ازرقى گويد: در جاهليت، كعبه را با پارچه‏هاى گوناگون، مانند خزّ، كتان و نمد م‏پوشاندند.

کلمات جستجو:

فروش فیش حج,خرید و فروش فیش حج,اخبار حج,فیش حج,چاه زمزم,حَجرالاسود,کعبه

توضیحات

دسته: اخبار حج و فیش حج

منتشر شده در 12 اسفند 1393

حجرالاسود چيست؟
درباره حجرالاسود فضيلت هاى فراوانى رسيده است و شايسته است كسانى كه طواف واجب انجام مى دهنددر استلام و بوسيدن حجرالاسود حق تقدم داشته باشند و كسانى كه طواف مستحبى انجام مى دهند مزاحم آنان نشوند. و از سنّتهاى طواف اين است كه دست طواف كننده به حجر برسد.وقتى امام سجاد ـ عليه السلام ـ به شبلى فرمود: شبلى! آيا دست تو به حجرالاسود رسيد يا نه، صيحه اى زد كه نزديك بود مَدهوش شود! سپس فرمود: مى دانى اين حجراسود چيست؟! اين يمين الله ودست خدا در زمين است. گرچه خداوند متعال «كِلتا يَدَيْهِ يَمِين» است و دستى به گونه انسانها ندارد، تا دست راست و چپ داشته باشد. او منزّه از جسم و  جسمانيّات است بلكه اين تشبيه معقول به محسوس و تمثّل و تنزّل معقولى است به صورت محسوس، كه گفته شده: انسان با دست خدا تماس گرفته است و  حجرالاسود دست خدا است در روى زمين و الاّ ذات اقدس الهى جسم و ديدنى نيست. او مجرّد محض و هستى صِرف است و ليكن براى اين كه در نشأه طبيعت و حسّ، الگويى داشته باشد، كعبه اى ساخت و در ركن مخصوص، سنگ خاصى بدستورش به عنوان «يمين الله فى ارضه» قرار گرفت. و معنا و سرّ دست زدن به حجر اسود اين است كه:
«خدايا! من تعهّد كردم و با تو پيمان بستم كه ديگر دست به گناه دراز نكنم» ربا ندهم و نگيرم، رشوه ندهم و نگيرم، امضاى باطل نكنم و... سرّ اين كه متشرّعين اصرار دارند استلام حجر كنند، آن است كه مى خواهند اين تعهّد را امضا كنند و اين پيمان را ببندند.
آن همه اصرار و بيان بر استلام، از سوى ائمه ـ عليهم السلام ـ به جهت رازى است كه در استلام نهفته است و آن اين كه:
خدايا! دستم به دست تو رسيد، هرگز دست به بيگانه نمى دهم. اگر كسى مسؤول سياسى مملكت بود و موفّق شد حجر اسود را استلام كند، ديگر نه به شرق دست سياسى مى دهد و نه به غرب. او دستش را در دست سياست بازان نمى گذارد.

کلمات جستجو:

فروش فیش حج,اخبار حج,خرید و فروش فیش حج,فیش حج,خرید فیش حج,حجرالاسود,طواف مستحبی ,طواف واجب

توضیحات

دسته: اخبار حج و فیش حج

منتشر شده در 05 اسفند 1393

چرا بیت الحرام كعبه است؟
امام صادق ـ عليه السلام ـ فرمود: كعبه چون يك خانه مكعب شكل است، كعبه ناميده شده است.یعنى چهار ديوار دارد، يك سطح و يك كف، لذا مكعب مى شود.
آنگاه فرمود: سرّ اين كه چهار ديوار دارد آن است كه بيت المعمور داراى چهار ديوار و چهار ضلع است. بيت المعمور داراى چهار ضلع است، چون عرش خدا چهار ضلع دارد و عرش خدا داراى چهار ضلع است، چون كلماتى كه معارف الهى بر آن كلمات استوار است، چهار كلمه مى باشد; «سبحان الله» و «الحمد لله» و «لا اله الاّ الله» و «الله اكبر.» تسبيح است و تهليل و تحميد است و تكبير. اين حديث انسان را از عالم «طبيعت» به عالم «مثال» و از عالم مثال به عالم «عقل» و از عالم عقل به عالم «اِله» مى برد و با آنها آشنا مى كند.معمولا اهل حكمت براى هر موجودى سه مرحله قائل هستند: 1 ـ  وجود طبيعى 2 ـ وجود برزخى در عالم مثال 3 ـ وجود عقلى در نشأه تجرّدات عقلى.اما عرفا و اهل معرفت، مطلب ديگرى دارند كه آن از عرفان به حكمت متعاليه راه پيدا كرده است. اين سخن در نوع كلمات حُكما نيست در حكمت متعاليه است و آن هم از اهل معرفت گرفته شده است. و آن اين است كه هر شيئى كه موجود است، چهار نشأه وجودى دارد: «عالم طبيعت»، «عالم مثال»، «عالم عقل» و «عالم اِله» كه قانون «بسيط الحقيقة كلّ الأشياء وليس بشىء منها» را آنجا دارند و مى گويند: ذات اقدس اله بدون محدود بودن و متعين به تعين و متشخّص به تشخص خاص شدن و بدون ماهيّت و مفهوم داشتن، حقيقت هر چيزى را به نحو اعلى و اشرف دارا و واجد است. اين حديث شريف مى تواند مراحل چهارگانه وجود را كه اهل معرفت مى گويند بازگو كند.حقيقت كعبه يك وجود طبيعى و مادى دارد در سرزمين مكّه و آن همان خانه ايست(1) كه ابراهيم خليل ـ سلام الله عليه ـ بنايش كرد و اسماعيل ـ عليه السلام ـ هم دستيارش بود و در عالم مثال وجود ديگرى دارد. باز همين حقيقت در عالم عقل كه عرش اِله است وجود ديگرى دارد و نيز در نشأه تسبيح و تهليل و تحميد و تكبير كه مقام الوهيت و اِلهيّت است و  اسماء الهى است، وجود ديگرى دارد.
حضرت فرمود: چون اسماء الهى و كلمات توحيدى و دينى چهارتا است، عرش هم چهار گوشه دارد، بيت المعمور هم چهار گوشه دارد و  كعبه هم چهار ضلع دارد. عرش مانند تخت نيست و بيت المعمور هم خانه سنگى و گِلى نيست. گروهى از زائران دور همين كعبه مى گردند و لا غير. عدّه اى از اين جا گذشته تا عالم مثال را درك مى كنند و آنان كسانى هستند كه «خوفاً من النار» يا «شوقاً الى الجنة» به بيت الله مشرف مى شوند. عدّه ديگرى از اين مرحله بالاتر مى روند و تا مقام عرش اله بار مى يابند; نظير حارثة بن زيد كه گفت: «كأنّى أنظر اِلى عرش الرَّحمان بارزاً» و از اين بالاتر مقام عترت طاهره است كه حقيقت كعبه به آنها فخر مى كند و آنها دور اين چهار كلمه طواف مى كنند: «سبحان الله» و «الحمد لله» و «لا اله الاّ الله» و «الله اكبر».
كعبه مركز برادرى و مساوات:خداوند متعال دستور مساوات، برادرى و برابرى مى دهد و كعبه و  مسجدالحرام را نمونه بارز مساوات مى داند. آنگاه به انسان مى گويد: اطراف كعبه طواف كن تا درس مساوات بياموزى.در اسلام يك «مساوات فردى» مطرح است كه رسول خدا فرمود: «الناس كأسنان المشط»(2); «مردم همچون دندانه هاى شانه باهم برابرند.» و  يك «مساوات نژادى و قومى» كه خداوند فرمود:«يا ايّها الناس انّا خلقناكم من ذكر وأنثى و جعلناكم شعوباً و قبائل لتعارفوا اِنّ أكرمكم عند الله أتقاكم»
و اين دو اصل: «تساوى افراد نسبت به يكديگر» و «تساوى اقوام نسبت به يكديگر» جزء اصول اسلامى است.براى اين كه اين تساوى درست ظهور كند، همگان را به سرزمين مساوات خواندند و به طواف در اطراف كعبه اى كه براى همگان يكسان است، دعوت كردند.
«اِنّ الذين كفروا و يصُدُّون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذى جعلناه للناس سواءً العاكفُ فيه والباد ...»(1)
آنها كه مانع راه خدايند و مردم را از مسجدالحرام منصرف مى كنند، در حالى كه مسجدالحرام براى همگان يكسان ساخته شده، از مرز توحيد بيرونند.قرآن كريم وقتى حرم، كعبه و مسجدالحرام را معرفى مى كند، مى فرمايد: دور و نزديك در كنار كعبه يكسان است، شهرى و روستايى در پيشگاه كعبه مساوى است. آشنا و بيگانه، در حضور كعبه برابر و برادرند. هر كس از هر نقطه عالم كه بيايد و در مسجدالحرام و كنار كعبه قرار بگيرد، با ديگران يكى است.
از سويى به معمار اين بنا دستور داد كه صلاى عمومى سَر دهد و همگان را دعوت كند كه: «واذّن فى النّاس بالحجّ يأتوك رجالا وعلى كلّ ضامر يأتين من كلّ فجّ عميق.»همه مردم را از هر سمت دعوت كن و به كعبه فرا بخوان.
و از سوى ديگر فرمود: اين جا براى همگان باز است; توانگر و  تهيدست، عالم و جاهل و دور و نزديك در اين جا همسانند.
 ابتدا دستور داد اطراف كعبه طواف كنيد، سپس فرمود: اينجا جاى مساوات است; يعنى بر محور مساوات بگرديد تا هرگونه امتياز فردى و  نژادى را از خود بزداييد. ديگر نژادها و قوم ها را چون نژاد و قوم خود بدانيد. طواف در مسجدى كه براى همگان يكسان است درس مساوات و  طهارت مى دهد.اگر به ابراهيم و اسماعيل ـ عليهماالسلام ـ فرمود: «اَن طهّرا بيتىَ للطائفين»; يعنى طواف كننده در كنار كعبه پاك، طواف مى كند تا درس طهارت بياموزد. در اين قسمت هم فرمود: طواف كنندگان در مسجدى طواف مى كنند كه براى همگان يكسان است تا زادِ راه حاج و ره آورد مُحرِم، آموختنِ مساوات باشد.حجّ همانند ديگر عبادات، آداب و سننى دارد و فرايض و احكامى. برخى از امور، جزء آداب حج و از مسائل ارشادى آن بشمار مى آيد. برخى ديگر جزء مستحبات است و بخش سوّم جزء واجب هاى اين عمل عبادى ـ سياسى است.همه اين آداب، سنن و فرائض، براى تحصيل و كسب صفات ثبوتى و پرهيز از صفات سلبى است. انسان از آن جهت كه مظهر ذات اقدس الهى و خليفة الرحمان است، داراى صفات ثبوتى و سلبى است.

کلمات جستجو:

فیش حج,فروش فیش حج,بيت المعمور, صفات ثبوتى و سلبى,بيت الله مشرف,خرید و فروش فیش حج